书摘不信人间耳尽聋:致良知是儒家启蒙运动?养生咨询网—中医养生养生保健食疗养生养生之道最好的养生网站提供生活小常识

发布时间:2021-10-13 来源:平菇养生网

  在《睡起偶成》诗中,他这样写道:“起向高楼撞晓钟,尚多昏睡正懵懵。纵令日暮醒犹得,不信人间耳尽聋!”

  在《月夜》诗中,他则写道:“举世困酣睡,而谁偶独醒?疾呼未能起,瞪目怪惊。”

  自帝制确立以来,绝对君权阳奉儒学,阴尊霸术。在它的得寸进尺、蚕食之下,士人及民众的精神不断遭到摧折,乃至于到了堪称酣睡的状态。

  秦的中国人,么果敢、蓬勃,充满生命的活力。而在后世,这种活力每况愈下,以至于显得后世之人简直不像是秦诸夏的子孙。

  这种情况的根本原因,在于专制君权视天下为私产,其一举一动,莫不出于一己之私。

  如《史记》载:汉高祖刘邦称帝后,即视天下为私产,因,他曾当着群臣的面反问其父:“始大人常以臣无赖,不能治产业,不如仲力。今某之业所就孰与仲多?”

  当王阳明以“致良知”之教“撞晓钟”之时,欧洲的宗教方兴未艾,启蒙还尚未开始。

  当时的欧洲和中国,在许多方面都有相似之处,比如,商品经济的发展催生了又繁荣的商业市镇,个体意识蓬勃发展。相较之下,原有的经院哲学走向衰落,原有的权力机构则成为滋生腐败的场所。比如在欧洲,教皇的特竟然卖“赎罪券”。在这种情形下,作为针锋相对的行动,马丁·路德发起了宗教改革,认为人人皆通过信仰得救,而非通过外在的那个教廷。不仅仅如此,他还抨击那个腐化的教廷为“人间的巨贼和强盗”。继之而起,又癫娴病吃什么药能治好?

  在王阳明所处的明代中国,理学为经院哲学,而且由于其和举制度紧紧捆绑在一起,导致其解释权也归属朝廷。在这种情况下,该看待王阳明揭“致良知”之教,而且要把“致良知”之教广泛推向社会大众呢?

  学者杜维明认为:“在这个特定的方面,阳明对儒学所做的贡献同马丁·路德对基督教所做的贡献一样深刻。”

  史余英时评点说:“致良知”之教应个体意识在明代中国显现的大潮而生,了朝廷对“理”的解释权的垄断。“(他)是要通过唤醒每一个‘良知’的方式,来达成‘治天下’的目的。这可以说是儒政治观念上一个划的转变,不妨称之为‘觉民行道’,与两千年来‘得君行道’的方向恰恰相反,他的眼光不再投向上面的和朝廷,而是转注于下面的社会和平民。……这是两千年来儒者所未到之境。”

  冈田武彦评点说:“王阳明的‘良知’说振奋了弱者的心灵,给深陷权势和名利的旋涡而不能自拔,遭受现世重压而不能逃脱的世俗中人,指出了一条正大光明、强而有力的快乐生存之路。‘良知’说不仅鼓舞了知识分子,也鼓舞了不通文墨的平民百姓。它迅速在都市和乡村中传播开来,成为靡一时的学说。”

  换言之,之心学的讲学对象为一般士人,在此之后,心学的讲学对象转向了阶层。如果说,“知行合一”之教意在扭转败坏的士风,那么可以说,“致良知”之教更进一步,意在让天下的每一个个体都堂堂正正,乃至顶天立地。

  比如,王阳明说:“我这里言格物,自童子以至圣人,皆是此等黑龙江癫痫病的正规医院工夫。……虽卖柴人亦是做得,虽公卿大夫以至天子,皆是如此做。”

  又如,针对工商业者在四民中遭到歧视的社会现实,他写道:“古者四民异业而同道,其尽心焉,一也。”他还说:“果能于此处调停得心体无累,虽终日做买卖,不害其为圣为贤。”

  他对弟子说:“你们拿一个圣人去与人讲学,人见圣人来,都怕走了,如何讲得行?须做个愚夫愚妇,方可与人讲学。”

  《传习录拾遗》载:“一日,市中哄而诟。甲曰:‘尔无天理。’乙曰:‘尔无天理。’甲曰:‘尔欺心。’乙曰:‘尔欺心。’先生闻之,呼弟子,曰:‘听之,夫夫啍啍讲学也。’弟子曰:‘诟也,焉学?’曰:‘汝不闻乎?曰“天理”,曰“心”, 非讲学而何?’”

  王阳明继续写:“大凡人只是此心。此心若能存天理,是个圣贤的心;口虽不能言,耳虽不能听,也是个不能言不能听的圣贤。心若不存天理,是个禽兽的心;口虽能言,耳虽能听,也只是个能言能听的禽兽。”

  王阳明继续写:“你如今于父母,尽你心的孝;于兄长,尽你心的敬;于乡党邻里、宗族亲戚,但尽你心的谦和恭顺。见人怠慢,不要嗔怪;见人财利,不要贪图,里面行你那是的心,莫行你那非的心。纵使外面人说你是,也不须听;说你,也不须听。”

  王阳明继续写:“我如今教你但终日行心,不消口里说;但终日听心,不消耳里听。”

  在此,需要注意的是,明人的识字癫痫的寿命有多长率很高,这是王阳明可以和聋哑人笔谈的社会基础。相应的则是,在当时的出版,服务大众的图书出版业极其繁荣,比如,建阳书坊大量出版市民读物并销往全国各地,嘉靖年间的《建阳县志》载:“比屋皆鬻书籍,天下客商贩者如织。”

  在此,更应注意的是,这是当时江西的长官(当时王阳明受命巡抚江西)和一名聋哑人的对话。若非王阳明,像这样的聋哑小民,是几乎不可能进入一般士大夫眼中的,更绝无可能进入朝廷的视野,因为他们几乎毫无“工具”价值。但是,在王阳明看来,人之为学,与其为显贵平民完全无关,而且他还认为,相较那些早已习惯了黑白颠倒的仕宦之徒,一般民众反而更容易明白是非。

  他说:“良知只是个是非之心,是非只是个好恶。只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。”

  他写道:“个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。”

  他写道:“人人有路透长安,坦坦平平一直看。尽道圣贤须有秘,翻嫌易简却求难。”

  他还写道:“尔身各各自天真,不用求人更问人。但致良知成德业,谩从故纸费精神。”

  不仅仅如此,心学还极为肯定个性。比如,王阳明这样说:“且如一园竹,只要同此枝节(良知),便是大同。若拘定枝枝节节,都要高下大小一样,便非造化妙手矣。”

  他写道:“求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢是也,而况其未及孔子者乎!求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢非也,而况羊癫疯病因和症状其出于孔子者乎!”

  对此,史家余英时评点说:“‘致良知’为个体意识提供了最合需要的精神动力……通过这一层解释,决定是非的大权已无可逆转地落在每一个人的手上,个人根据一己的是非之心,便能对万事万变做出独立的判断。在儒学传统中,无论是个体的承当精神或批判意识,都从来没有达到过这样的高度。……这才是阳明‘良知’说的线年九月,王艮拜入阳明门下。

  王艮,泰州人,随父经商,然袖中常携有《论语》等书。每有疑难,见人就质问。当时,一名江西人听到王艮论学后,对他说:“此类吾节镇王公之谈。”

  王艮听了,当即乘船南下。他以两首诗为学费,穿着自制的古服来到江西巡抚衙门,立于中门之外。

  论学完毕,王艮表示服气。他对王阳明说:“简易直截,予所不及。”然后行拜师之礼,又把座位移到了角落里。

  王阳明回复:“善。有疑便疑,可信便信,不为苟从,予所甚乐也。”王艮又毫不客气地高踞上座。

  两人在辩论时,王艮因年轻气盛,咄咄逼人,而王阳明则以静制动。这个过程,其实有点类似锋相交。

  王艮拜师后,王阳明非常高兴,对其他弟子说:“吾擒宸濠一无所动,今却为斯人动。”

  或许,王阳明在王艮的身上,看到了二人意气相仿,看到了青年时的,而心学后来之风行天下,如野火般传至木工、陶匠以及樵夫等,泰州王门之推动力大矣。

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